原文（1）：
春忌见金，盖死弱伤生；
夏忌见火，火出木尽；
秋忌见水，水盛木漂；
冬忌见死绝，为春以前三阳未盛盘根在地，当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年。
德清注解：
木即甲乙寅卯纳音木则是也。
木为曲直之性，生于春天，正是木性生发之季节，见金为木之官鬼。
在春生则为鬼而不为官，因春主生，木性生发之时，金来犯之，乃逆性而为，故不吉也。
金在春月虽囚无气，故为死绝，但只要见金便为木之所害也，木人最喜春生见火，全其生发之性，格局木火炎上之格也，最为贵命，且火能护卫木而降金，纵然为食伤，亦不主凶气，此即前所谓【五行为体，十神为用】，十神之吉凶必须落实在五行才是真吉真凶也。
木在夏月生，则本身火旺也，已有木火炎上之性，不需明见，再见火必盛，则所谓【火多木焚】也，木人身衰如何发福，如何胜任财官，获取富贵？
木人秋生金旺，金重必伐木，见水不谓之生木，可以灭火也，火被水灭，金来伐木则胜其有力，此贱矣；况申为水口，金水相生成势，木无根气，则成【水多木漂】，必不吉也；最喜见火来制伏金，即所谓【食伤制杀之意也】，十神分作用规则必须落实到五行，十神是衣服，五行是身体。
冬生为何忌见死绝？
按十二宫论之，木死于午，绝于申，则是不喜冬天之木见午申，延伸之，则死绝衰败皆不喜也，以其无气，此四位，无论任何四季多衰少福，为何冬生独言之？
冬天则是亥子丑为水，水为木之母也，冬水生木，木方萌芽之意，木禄在寅，寅为三阳又为地上，冬生之木，才欲发生而未出头。
故金不可伐之，水不可漂之，火不可焚之，土不可埋之，以其木根尚在地中而与土同在，故最忌木与根气而遇衰败，本欲生而不发，则必不吉矣。
后一句疑是以日干为甲乙纳音木而论，于生年见四贱死绝衰败无气而不可发生也。
可见此处的论命，以五行应四时而论生旺衰绝，才判吉凶；于十神之义涉及甚少，甚至可说为毫无涉及，此种论命乃五行本性，很符合参天量地之命学也。
原文（2）：
又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。
死木得金而造，生金必利。
生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。
无风即止，遇水返化其源。
无风即止，乱也；遇到水返化其源，尽也。
活木甲戌乙亥，木之源；甲寅乙卯木之乡；甲辰乙巳火木之生；
死木甲申乙酉有暗金；甲午乙未有金克；
甲子乙丑金克木。
德清注解：
木有寒暖之用，寒则暖之，暖则寒之，取阴阳和和为吉也。
木也分活木死木之别，喜忌不同。
故看木命，首先是区分死活，其次是看寒暖，分出喜用忌神，则木人之轻重推则可知也。
此处论木，以天元甲乙木为主，实则木有天元木，地元木，纳音木，木虽分三，理则相通。
【活木】
甲乙木配12地支，则有12位木，按照十二宫的变化而区分木得死活。
木养于戌，生于亥，养地生地皆孕育木气之地，故以甲戌乙亥为木之源，为生木，且纳音为火虽库绝，余温含蓄其中，最为灵秀；
木临官于寅，旺于卯，临官旺位皆木气坚壮之所，其气最盛，故以甲寅乙卯为木之乡，乡者，木之旺位，禄位，本家是也且纳音为水，复生木，水清木秀也；
木衰于辰，病于巳，衰病之位，木气则盛极而衰，其气如人之老年也，纳音带火，亦木火通明之象，有火克降伏鬼不害身，老当益壮也；
活木取养地，长生，临官，旺，衰病6位，故活木者，最忌见金来伐木，金伐木断必贱；
见水生木不忌，最喜见火来吐秀，余寒祛除，木火炎上也，在冬春见之最贵，见水宜在夏生必矣。
【死木】
木绝于申，胎于酉，绝胎之位，木受金伐，其木自死，死木反而喜申酉金在地元，故称为暗金，金伐木，木喜其伐之成器，反以为贵，最忌见火克金焚木，则火焚木失其用，火克金绝其成器，纳音又带水灭火最吉，若见戊申己酉土就位克水，而见火复来克金，则全局皆破也。
木死于午，墓于未，死墓之位，六阳转阴，阳尽阴生，故为死木，喜纳音见金来伐木，成其器也。
木败于子，冠带丑，财冠之位，木气衰绝，阳伏地中，故为死木，喜纳音见金伐木也。
死木者，木人见绝，胎，死，败，墓，冠带位则是。
盲派中以木人见水见土有根为之活木；不见水土，木无根则是死木，其说与此亦有渊源，用法相同，活木喜见水火，但不可同时相见，死木喜见金来伐之。
活木见水忌土克，见火忌水克；
死木见金忌火克，尤为注意。
无风即止，乃是以死木遇火而论，死木怕火焚，火焚木又最忌风吹助其势，如有火无风，为害则不大，水来灭火则是救应，反而为吉。
总之活木喜见火，无论丙丁寅午戌巳或是纳音火皆可，但若夏生亦忌太盛，需土多木根深，才可枝繁叶茂，一派郁郁葱葱，再有水润，则是五行有情也，见金可制之不犯木神。
死木则专取金来用，伐其成器，故忌火烧金焚木，亦忌水腐烂木，但若见旺火反吉，以水克火为救应，或水多有土，不是毁木，亦是救应，但总不如见金有成，金在春夏气衰，需有力通根最吉，若秋冬则干神纳音带金，亦主吉利也。
原文（3）：
孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气飘流，营生每劳力，克陷六亲，浮散他乡，无安适之地。
悟玄子云：水，小润苗，大漂流。
德清注解：
木人见水，则为水清木秀，太过则漂流，不及则缺乏生机，以中和为贵也。
天干木则甲乙木，纳音木则桑柘木，松柏木，大林木，杨柳木，石榴木，平地木是也。
木以土为根基，以水为养，以火为吐秀，凡木人，皆喜土水火，但不可犯相冲破害，以五行流通为是，但不可或轻或重，五行失衡，皆是不吉。
如木人以水为养，过旺之水，反为洪荒，不仅木飘荡，土亦被冲崩也，若见丑山围水，或土重为堤坝，则水不至于飘荡，木得以扎根，又有所养，反而为大富贵之命也，全在全局之救应妙用，则成可毁，毁也可成，知病在何处，病即是机，开方正确则是好命，书云：“有病方为贵，无伤不是奇”是也。
何为水旺？
天元壬癸水，支见申子辰亥生旺库临官之旺地，或生冬月，或三合水局，或三会水局，或纳音水重见则是，犯水多木漂，有堤坝或山必贵，无之必贱，终生漂泊，居无定所也，李白所谓“天地之逆旅，百代之过客”也。
原文（4）：
李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万刃，冬月宜土，春月宜水，表里也。
土少则有根危枝茂之患。
又云：凡木春生者，主一生不得闲。
德清注解：
木见金有伐木之危，兢兢业业之意甚明。
金深则害木，金浅则成木，需看有情无情，木用金必不能重，重则伤其根本，反而为贱，若死木则无此患也，又金者为木之官，但五行系统非十神系统，财官可论可不论，二者统一有情不犯最吉。
土者木扎根之弱，戊己辰戌丑未纳音土则是，有土培木，木得以扎根，可成苍天大树，若土浅则木根轻，根轻易拔，难成大器，只是量小易盈之人而已。
冬天者，亥子水旺也，生木太过，有寒木，更甚者以汪洋之水漂木之患也，故最喜见土，土培之使木扎根，不至于无归宿，又土可以卫水，使水不泛滥成灾，冲毁木神是也。
春天者，寅卯木旺也，木盛必母气欠缺，见水则秀实，可成枝繁叶茂也。
又春尚有余寒未除，若见火来吐秀，不与水神相冲最吉，水木火顺生，水生木，木生火，一派生气，郁郁葱葱也，必是厚福之人。
小结：
《五行精纪》收录的论五行，其实乃是后面明清流通的《栏江网》，《穷通宝鉴》之类典籍的原始出处，法理的源头根本是也，逐渐演变成后面的调候用神系统。
其实即是论五行系统，不用十神亦可论命，但把五行+十神综合论述，在禄命体系中早已经成熟，禄命法有财官法，调候法，旺衰法，格局法，三元论命，神煞系统，十二长生宫，纳音法等等，非常成数完备，后面的子平法各种各样的理论体系，皆取其一支延伸而自成一派，其实合起来，则不及禄命法之一半系统框架而已。
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